Sunday, October 25, 2009
Wajibs of Salaat: Sajdah-e-Sahw
It does not break namaz not to do one of the wajibs of namaz knowingly. Yet it is sinful. He who forgets or omits one of them must make the sajda-i sahw. He who forgets the zamm-i sura in the first and second rakats of a fard prayer of namaz says it in the third and fourth rakats, and he must make the sajda-i sahw. If one remembers during the ruku' that one has forgotten to make the qiraat, one immediately straightens up, makes the qiraat and then makes the ruku'. Also, a person who has made a fard or wajib before or after its prescribed time has to make the sajda-i sahw. For example, if a person says one part of the additional sura in the ruku' or delays the third rakat by saying a small prayer after the attahiyyatu, or if the imam recites ayats very softly instead of loudly or vice versa, the sajda-i sahw becomes necessary. The suras that are wajib for the imam to recite loudly are permissible for a person who performs namaz by himself to recite loudly as well as softly. In case several sajda-i sahws are necessary, making one will be enough. When the imam makes the sajda-i sahw, the jamaat also have to do it. If one person in the jamaat makes a mistake he does not make the sajda-i sahw. A person who arrives for the jamaat after the first rakat makes the sajda-i sahw together with the imam, and then completes his namaz. When a person forgets to sit and then remembers it while standing up for the third rakat, if his knees have already left the ground, he does not sit down, but instead makes the sajda-i sahw. When a person stands up instead of sitting in the last rakat, if he remembers before prostrating, he immediately sits down and (at the end) makes the sajda-i sahw because he has delayed the sitting. If he remembers after prostrating (the extra part of) his namaz which was fard becomes supererogatory. Making one more rakat, he sits for the sixth rakat and then completes it. If he sits for the fourth rakat as long as the tashahhud and then stands up for the fifth rakat instead of making the salam, and if he remembers this before going down for the sajda, he sits down, recites what he has not recited of the tashahhud and then makes the salam and afterwards the sajda-i sahw. If he has already prostrated for the sajda, he completes the sixth rakat and makes the sajda-i sahw. Thus he has completed the fard and has performed two rakats of the supererogatory. But, as declared (by savants), these two rakats do not replace the final sunnats of the early afternoon, evening or night prayer. For the sunnats are started with the takbir of tahrima. It is permissible for a late comer to the mosque to begin following the imam even as the imam makes the sajda-i sahw. It is wajib for a person to repeat the namaz in which he has knowingly omitted the sajda-i sahw, or has knowingly omitted one of the wajibs of the namaz, e.g. reciting the Fatiha. If he does not perform it again he becomes sinful. In Friday and 'Iyd prayers, the imam should not make the sajda-i sahw.
To make the sajda-i sahw, after making the salam to one side, you make two sajdas and then sit down to complete the namaz. It is also permissible to make the sajda-i sahw after making the salam to both sides as well as without making the salam at all.
If a person forgets how many rakats he has performed, and if this is the first time it has happened, he must make the salam and perform the namaz again. If it is his habit to get confused, he thinks and performs it as he strongly guesses to be correct. If he cannot guess strongly, he must judge from the point of view that he has performed less of the namaz than he should have, and complete it. If a person doubts whether he has performed a namaz, he performs it if the time is not over yet. If the time is over, he does not perform it.
If a person, getting confused on how many rakats of namaz he has performed, thinks and thus extends one rukn by one additional rukn and thereby delays the next rukn, he has to make the sajda-i sahw, even if he said some ayats or tasbihs in the interim. The fard (rules that must be fulfilled) in namaz are called rukn. Saying one ayat, the ruku, the two sajdas, and sitting in the last rakat are each a rukn. Thinking, when it delays a fard or wajib, necessitates a sajda-i sahw. For instance, if a person sitting in the last rakat thinks and delays the salam, the sajda-i sahw will be necessary. When the extra salawats and duas which one says are not intended to be sunnats but are due to wandering thoughts and reveries, delaying the wajib becomes a guilt. If one wonders whether one has performed some other prayer of namaz, or if one thinks of a worldly affair, the sajda-i sahw will not be necessary, even if it delays one rukn. If after finishing the namaz you have doubts as to how many rakats you have performed, this state is called having doubts. Just ignore it. If, after you have finished namaz, an honest Muslim says that you have performed it wrongly, you had better perform it again. If two true Muslims witness the same, it is wajib for you to perform it again. If the Muslim is not a sincere one, you must disregard what he says. If the imam says that they performed the namaz correctly while the jamaat says that they performed it wrongly, if the imam trusts himself or if he has a witness, the namaz does not have to be performed again.
If it is doubtful whether doing something is wajib or bidat, it is better to do it. If the doubt is on whether it is bidat or sunnat, it must not be done.
If you doubt whether you said the takbir of iftitah, whether you made an ablution, whether your clothes are clean, or whether you have made masah on your head, and if this doubt happens for the first time, you break the namaz and perform it again. But you do not have to perform an ablution, nor do you have to wash your clothes. However, if this happens all the time, you do not break the namaz, but go on and complete it.
SALAT-I WITR
It is written in Mawqufat: "Imam-i azam 'rahmatullahi 'alaih' said that the namaz of witr is wajib, but the two imams said that it is sunnat. [It is sunnat in the Maliki and Shafi'i Madhhabs, too.] Neither the adhan nor the iqamat is said before it. Before bowing for the ruku' in the third rakat, it is wajib to say a certain Arabic prayer. He who does not perform it during its appointed time has to make qada of it. It is necessary to make its niyyat (intention) as 'the Witr'. The namaz of witr consists of three rakats. You make the salam after the third rakat is finished. You say the Fatiha and the additional sura in all three rakats. In the third rakat, after saying the zamm-i sura, you raise both hands up to your ears without hanging them down along your sides, and say 'Allahu akbar.' Then, after fastening your hands without hanging them down along your sides, you say the two well-known prayers of Qunut, performance of which is sunnat. A person who does not know these prayers of Qunut recites the istighfar three times. For instance, he says, 'Allahummaghfir li.' Or he says the ayat of 'Rabbanatina...' up to the end once. Prayers of Qunut are not said in any namaz other than the Witr namaz. Only in Ramadan, the Witr namaz is performed in jamaat. In Ramadan, those who do not perform the fard of the night prayer in jamaat may not perform the tarawih and witr in jamaat. For the tarawih is performed with the same jamaat with whom the night prayer is performed. It is written in Hindiyya, "A person (who is late for the fard) performs the fard individually and joins the jamaat performing the tarawih. Later he completes those rakats of tarawih which he has missed. One who has not performed the tarawih in jamaat may perform the witr behind the imam with whom he has performed the fard. According to a report, it is sahih for one who goes to another mosque after performing the witr in jamaat to follow another imam by intending for the fard or tarawih while the imam is performing the fard or tarawih, respectively. If he sees that the tarawih is being performed, he performs the fard individually in one corner and then follows the imam. If the imam bows for the ruku' of the witr prayer soon, you must catch up with the imam in the ruku' by saying (the qunut prayers) quickly or by leaving them half-finished. He who forgets the qunut does not say it after the ruku', but makes the sajda-i sahw at the end of the namaz. If the imam does not say the qunut, the jamaat does not say it either. When an imam in the Shafi'i Madhhab says the qunut after straightening up from the ruku' in the morning prayer, a person in Hanafi Madhhab who has been following him does not say the qunut, but waits standing. Though it is very blessed to perform the witr namaz after midnight, he who will not be able to wake up must perform it early, after the final sunnat of night prayer together with the night prayer." It is not sahih to perform the namaz of witr before the fard of the night prayer. To perform them in this order is wajib according to Imam-i azam. One who performed it before the fard by mistake does not perform it again. But according to the two Imams, the namaz of witr follows the night prayer. It should be performed again by the person who performed it before the fard of the night prayer.SAJDA-I TILAWAT :
There are ayats of sajda at fourteen places in the Qur'an al-karim. For anyone who reads or hears one of them, even if he does not understand its meaning, it is wajib to make one sajda (prostration). If a person is in a place where someone else is reading it, but does not hear it, he does not make the sajda. A person who writes or spells an ayat of sajda does not make the sajda. A person who hears or reads its translation makes the sajda if he understands that it is an ayat of sajda.It is wajib for those people for whom it is fard to perform namaz to make the sajda upon hearing a sajda-i tilawat. For this reason, even a drunk or junub person who hears the ayat of sajda has to make sajda when he performs an ablution (later). If a person is so drunk that he is unconscious, it is not wajib for him to make the sajda neither when he himself says the ayat nor when he hears it. According to (some) scholars, when a sleeping, unconscious or mad person says the ayat, it is wajib for those who hear him to make the sajda. But it is more acceptable that when such people or birds recite the ayat, the sajda should not be made. The reason for this is that their reading is not real, correct reading. Real reading means the reading whereby you understand that you are reading the Qur'an al-karim. If a child is old enough to realize what he is doing, those who hear his reciting the ayat have to make the sajda. If he is smaller, it is not necessary. To be exempted from performing namaz, a mad person must have been mad for (a duration of time covering) at least six prayer times. To be exempted from fasting, he must have been insane day and night for a month, and exemption from giving the zakat requires him having been insane continuously for one year. Yet, no matter what time, if he reads the ayat while he is insane, the sajda is not necessary. If he says it while he is sane, the sajda is necessary. The sajda is not wajib for those who hear the echo of the ayat reflected from mountains, deserts or other places or for those who hear it from birds. When the ayat of sajda is read or written syllable by syllable, the sajda is not necessary. It is wajib for Muslims to make the sajda when they hear a disbeliever read the ayat. It is written in Durr-ul-muntaqa that, "It must be a human voice." The sound that is heard on the radio, as it will be explained with more detail later, is not human voice, but it is the reproduction of lifeless metal which sounds similar to the voice of the person reading the Qur'an. Therefore, it is written in Al-fiqh-u-alal- Madhhahib-il-arba'a that "It is not wajib for a person hearing the ayat of sajda read on a phonograph [gramophone, tape recorder or radio] to make the sajda of tilawat."
To make the sajda of tilawat, with an ablution, you stand towards the qibla, say Allahu akbar without lifting your hands up to the ears, and prostrate for the sajda. In the sajda you say Subhana rabbiyal-ala three times. Then while standing you say Allahu akbar to complete the sajda. It is necessary to make the niyyat first. Without the niyyat it is not acceptable. In case you have to say (an ayat of tilawat) while performing namaz, you immediately make an additional ruku' or sajda, and then stand up and go on with your recitation (of the Qur'an). If you bow for the ruku' of namaz after saying a couple of normal ayats after the ayat of sajda and if you intend for the sajda of tilawat while doing so, the ruku' or the sajdas of the namaz will stand for the sajda of tilawat. When performing namaz in jamaat, in the event that the imam says an ayat of sajda, you make an additional ruku' and two sajdas together with the imam, even if you did not hear the imam say the ayat. The jamaat must make niyyat in the ruku'. Outside of namaz, the sajda of tilawat may be postponed until some other time. Also, a person who is junub or without an ablution or drunk has to make if after purifying himself. When a woman in her monthly period hears the ayat it is not wajib for her to make the sajda. He who reads the same ayat of sajda several times at one sitting, or who hears it read, makes one sajda for all the readings. So is the case with saying the prayer of salawat upon saying or hearing the blessed name of Hadrat Muhammad 'sall-Allahu alaihi wa sallam'. If two ayats of sajda are read in one gathering, two sajdas are necessary. A person who hears an ayat of sajda being read while he is performing namaz makes the sajda after namaz.
It is written at the end of the chapters concerning the sajda-i tilawat in the books Durr-ul- mukhtar and Nur-ul-izah: "Imam-i Nasafi (rahmat-Allahi ta'ala 'alaih) says in his book Kafi that if a person, in order to relieve himself from sorrow and distress, entreats Allahu ta'ala by heart, recites the fourteen ayats of sajda [standing], and prostrates for the sajda after reciting each, Allahu ta'ala will protect him against troubles and disasters." When standing up after the last sajda, he holds out his hands, and prays so that he himself and all Muslims will be rescued and protected from the disasters and troubles falling upon their world and their din.
The Sajda of Shukr (gratitude) is like the sajda of tilawat. It is mustahab for a person who has been given a blessing or who has been rescued from a calamity to make the sajda of shukr for Allahu ta'ala. In the sajda he first says, "Al-hamd-u-lillah." Then he says the tasbihs of sajda. It is makruh to make the sajda of shukr after namaz. It is written in the hundred and twenty-fourth letter of the first volume of Maktubat-i Mathumiyya. Also, it is tahrimi makruh to do those mubahs (things, actions permitted by the din) which the ignorant may think sunnat or wajib. It causes further invention of bidats.
While describing the namaz of Witr, the book Radd-ul-mukhtar states: "Commandments that are fard (necessary, compulsory) both to believe and to do are called fard. He who disbelieves a fard becomes a disbeliever. He who does not do it will be tormented in Hell if he does not repent and make his tawba. Those commandments that are not fard but wajib (necessary) to believe and fard to do are called wajib. He who disbelieves the fact that something is wajib does not become a disbeliever. He who does not do a wajib will be tormented in Hell, too, if he does not make his tawba. He who disbelieves the fact that the wajib is worship and necessary to do, becomes a disbeliever. For it has been declared unanimously (by savants) and indispensably that it is wajib. Those commandments that are clearly declared in the Qur'an al-karim and which have been understood unanimously are called fard. Those commandments that are declared unclearly in the Qur'an or which have been communicated by only one Sahabi are called wajib.
There are four groups of witnesses and documents teaching the Shariat. The first group are those whose proof and specific meaning are certain. In this group are those ayats that are understood clearly and those hadiths that have been communicated by tawatur, that is, unanimously, and which are clearly understood. The second group are those with a certain proof and an inferred meaning. Those ayats that cannot be understood clearly are in this category. The third group are those with an inferred proof but a certain meaning. Those clear hadiths reported by only one Sahabi are in this group. Both the proof and the meaning of the fourth group are inferred. In this group are hadiths that are reported by one Sahabi and which cannot be understood clearly. The first group includes the fards and the harams; the second and the third groups include the wajibs and the tahrimi makruhs, and the fourth group includes the sunnats, the mustahabs and tanzihi makruhs. It is bidat to refuse a report from one Sahabi, or qiyas, without a sound explanation."
Beliefs and Practices (aqeedah)
Al-Aqidah At-Thahawiyyah
Are the Prophets Alive after their Death?
Are the Prophets Alive after their Death? - By Muhammad ibn Adam
Four Sources of Islam 1. Quran 2. Sunnah 3. Ijma 4. Qiyaas.
Kissing the Hands and Feet of the Pious
Tasawwuf wa Tariqah
Tawassul and Waseelah (Evidences)
The Journey of Israa and Mi'raaj
Tasawwuf wa Tariqah
The word Tari-qah linguistically means “manner” or “method” and in reference to the field of Tasawwuf, it refers to a school or order, e.g. the Chishti- Tari-qah, Naqshbandi- Tari-qah, Sha-dhili- Tari-qah etc. Tariqah in relation to Tasawwuf is analogous to the word “madhhab” in relation to the schools of Fiqh. The science of Fiqh concerns itself with the external injunctions and regulations pertaining to things such as sala-h, fasting, stealing, interest etc., and the science of Tasawwuf concerns itself with the internal injunctions and regulations pertaining to things such as praiseworthy qualities, e.g. gratefulness, patience, sincerity etc. and reprehensible qualities, e.g. pride, ostentation and greed etc.
In essence, the goal of all the Tari-qahs is one and the same, namely to cure spiritual maladies of the heart, elevate the spiritual status and ultimately gain closeness to Allah; the dissimilarities of the various Tari-qahs mainly revolve around the difference of approach towards achieving this objective. Some Tari-qahs implement one set of spiritual exercises whilst other Tari-qahs implement a different set of exercises. Some differences in spiritual exercises stem from the differences of the Madha-hib of the Shuyu-kh of each Tari-qah. Considering the fact that the Shuyu-kh of Tasawwuf adhere strictly to the letter of the law, each Tari-qah will differ in exercises of dhikr as well. This will be discussed later. At present, it should suffice to understand that this science pertains to the abstract metaphysical internal element of the soul, thus there exists many seemingly unusual practices and exercises prescribed by the Shuyu-kh to address such matters. These exercises were implemented to kindle the burning love of Allah in the heart cleansing it from the rust caused by the passions of the ephemeral Dunya and all that towards which the lower self calls. Dhikr is the nourishment and sustenance of the soul. Just as there are various types of food with varying nutritional benefits, similarly, the various types of dhikr prescribed by the Shuyu-kh affect the spirit of a person in diverse ways. The field of Tasawwuf is usually likened to the field of medicine. Throughout history, man has discovered cures to various physical maladies, so to have the Shuyu-kh, the spiritual doctors, discovered cures for spiritual maladies. Some of the practices and cures are mentioned in the Qur'a-n, some in the Ahadi-th, and others have been discovered through the institution of tajrubah (personal experience). Generation after generation, the Shuyu-kh of Tasawwuf have dedicated their lives to this field, therefore, they know the effects of various adhka-r upon the heart and soul. To those unfamiliar with Tasawwuf, such exercises may seem extremely peculiar and unusual. It is understandable for people to feel uncomfortable and queasy during their first experience with such exercises. However, to repel this discomfort, one should bear in mind that the Shuyu-kh don’t claim that these adhka-r and spiritual exercises are new forms of worship where it would be classified as an innovation (bid‘ah) in Di-n. Only those bereft of the understanding of Fiqh and the subtleties of Di-n make such professions. These spiritual prescriptions should be seen and regarded as a form of treatment (tada-wi-) for the sicknesses of the heart. Just as the physical body must be put through certain therapeutic exercises for the benefit and rejuvenation of the body, so to do the Shuyu-kh put the spiritual patient under various exercises to strengthen and treat the soul.
To give you some examples of such exercises, the famous Hadi-th of Rasulullah (salallahu alayhi wa sallam) describes the various stages of a believer, from Islam, to Iman to Ihsan.
Jibril (AS) asked Rasu-lullah (salallahu alayhi wa sallam) regarding Ihsan to which Rasu-lullah (salallahu alayhi wa sallam) replied, “It is that you worship Allah as if you are seeing Him and if you are unable to see Him, then (know well) that He is seeing you.”
From this Hadith we come to know that there is an extremely high spiritual position known as Ihsa-n. The question that arises is that how does a person reach such a status. The next question that arises is to whom should one go in order to learn how to attain it. If a person goes to a Muhaddith, his field and preoccupation is to merely to tell the questioner whether the Hadith is Sahih, Hasan, Dha‘if, how many chains of narration exist for the Hadi-th, and which narrators transmitted the Hadith etc. In regards to the meaning of the Hadith, at best, they could offer only a literal translation. If a person goes to a Faqih, he would only explain the various rulings that could be extracted from the Hadith as it pertains to the external injunctions of the Shari‘ah. The Faqih too could not advise the questioner how to attain such a status nor the reality of such a position because such a question does not pertain to his field of expertise. If a person wants to learn the reality of this spiritual position and experience it, he will have to go to a person who has himself reached it. He will have to go to such a person who has dedicated his life in perfecting his internal attributes and character. Only that person who has already reached the destination can direct the lost seeker to it. To acquire this state, some of the Shuyukh advise the Murid to sit in solitude and absolute silence with full concentration and in a state of wudhu, whilst closing his eyes, constantly repeating and deeply pondering over the verse,
After continual practice, the Mu-ri-d will ultimately establish the understanding and perception that Allah is watching him at all times, whether he is walking, talking, eating, praying etc. Only after exercising great patience and perseverance in acting upon the prescription of his Shaykh and continuously informing the Shaykh of his conditions and states will he understand and experience the quality of Ihsa-n.
Other peculiar forms of spiritual exercises include making loud dhikr with bodily motion whether standing, as in the case of hadrah as performed by the Shadhili-s, or sitting, as performed by the Chishti-s. Other exercises include certain breathing exercises like pa-s anfa-s as performed by the Chishti-s and various forms of mura-qabah (meditation) as done by the Naqshbandi-s etc.
The inherent permissibility or impermissibility of some of these exercises will rest upon the differences of the various Madha-hib since some of these practices cross the boundary of a mere internal metaphysical sphere to the externally physical; thus, falling under the jurisdiction of the Fuqaha-’. To present a brief example, the practice of hadrah, a type of spiritual bodily movement similar to swaying that some refer to dancing coupled with loud dhikr, is permissible for the followers of the Sha-fi‘i- Madhhab since according to their ‘Ulama- and Madhhab dancing is permissible with certain conditions.
Consequently, it will be permissible for the Shuyu-kh and Mu-ri-ds who follow the Sha-fi‘i- Madhhab to participate in the hadrah. On the contrary, it will not be permissible for the Shuyu-kh and Muri-ds of the Hanafi- Madhhab to participate in the dancing or swaying of the hadrah since no form of dancing is permitted in the Madhhab unless one is overtaken by an uncontrollable state of ecstasy. It is for this reason that the majority of Shuyu-kh of the Ahna-f prescribe a different form of dhikr that produces the same result and effect as produced by the hadra. In the Chishti Tari-qah, the Shuyu-kh prescribe loud dhikr of the Kali-mah, La Ila-ha illa Allah where the Muri-d sits and focuses his concentration on his heart with his head turned towards the direction of his heart. Then, with full devotion, absorption and zeal he recites La ilaaha (there is no deity) while moving his head towards the back and left intending thereby the negation and purging of everything other than Allah from the heart. Thereafter, with full vigor and force, he recites illa Allah (except Allah) while meditating that the love of Allah is flooding his heart. The similar effect of the hadra, namely, that of purification of the heart and spiritual vigor is thus produced which are some of the main ingredients for reviving the diseased heart.
It is important to bear in mind that unfortunately, there has always existed groups of self-centered, worldly motivated pseudo-Sufis who misrepresented Tasawwuf and used some of the practices of the Sufis, not to mention concocted some of their own, to suit their nafsa-ni- (selfish) desires. Some of them feign being Sufis in order to gain fame and popularity, others to engage in singing and dancing and others to earn money etc. It is from such people that deviances began to crop up in this pristine and praiseworthy science. Examples of their innovations include the Qawa-li where singing and music are rampant under the guise of Dhikr, grave-worship where people commit shirk by prostrating to the inmates of the grave, Sala-mi- where people stand up to offer salutations upon Rasu-lullah (salallahu alayhi wa sallam) with the belief that Rasu-lullah (salallahu alayhi wa sallam) visits the gathering and other similar practices that have no real connection with Tasawwuf. Because of the existence of such perfidious people and their impermissible practices, it has become a daunting task for sincere people such as you to find a true Shaykh and Tari-qah. Every Tari-qah has these imposters in their midst preying upon the ignorant masses; therefore, one must be cautious as to who one takes as a Murshid (guide). You should ensure that before taking formal bay‘ah to any Shaykh or entering into any Tari-qah, that the Shaykh is a complete adherent of the Shari-‘ah and upholds its dictates. Anyone who intentionally and openly breaks a single commandment of the Shari-‘ah is not worthy to be a Shaykh. A qualified Shaykh is he whose outward and inward appearance and actions conform to the Sunnah of Rasu-lullah (salallahu alayhi wa sallam) . A pious and righteous Shaykh is he in whose company a person feels the urge to act upon the dictates of the Shari-‘ah not disregard them. We advise you to continuously make du‘a- to Allah Ta‘a-la- to guide you to a pious and upright Shaykh who will guide you in the field of Tasawwuf. You should make Mashwarah with pious local ‘Ulama- if any for their views on finding a genuine Shaykh. It is also important to understand that aside from the Shaykh being firm upon the Shari-‘ah, it is imperative that one have some congeniality with the Shaykh so that one can gain spiritual benefit from him. Without the existence of this congeniality and amiability, it will be difficult to consult with one’s Shaykh and follow his advices. Once you have found such a Shaykh who is strict in adherence to the Shari-‘ah and the Sunnah and you have an amicable relationship with him, you should place all your trust in him and follow all of his instructions without any doubt. Inshallah, in this manner you will ascend the stages of Tasawwuf with relative ease and obtain your objective.
And Allah knows best
THE SHARI’ BASIS OF NIQAB (FACE COVERING) AND SHAYKH TANTAWI’S INCORRECT VIEW
INTRODUCTION
Recently, one of the senior scholars of Egypt was invited to address a group of young female high-school students. His gaze fell on a girl who was wearing a face-veil (niqab). This annoyed the Shaykh and he proceeded to ask the supercilious girl to remove her veil. The girl refused to comply, claiming that it was her habit to cover her face in front of strangers. The Shaykh immediately retorted “The niqab is nothing but culture – it has absolutely no place whatsoever with the religion of Islam.” The Shaykh repeated his command and added, in a crude Egyptian dialect, “…and I know the religion better than you your parents.” A teacher also tried to intervene and said to the Shaykh that it was only because of his presence that the young lady was veiling her face. But the Shaykh insisted that the veil be removed. Finally, the young girl had to give in the senior most authority and helplessly unveiled herself. The Shaykh was still not satisfied and humiliated the innocent girl further buy saying in a crude expression Egyptian vernacular “Ama law kunti hilwa shuwaya la-amilti eh?”(If you had even a little beauty I wonder what you would have done?)
He then went on and threatened to banish the niqaab in all public schools affiliated with Al-Azhar. We were also horrified to hear that a month prior to this incident, girls who had their faces covered were not allowed to enter Al-Azhar.
We, the Ulama of South Africa, take exception to all that has transpired. Not only is there mention of the covering of the face in the Quran, Hadith and works of scholars from all four Madhabs, this has also been the continued practise of Muslims for the past fourteen centuries. Hereunder, we present some evidences which clearly exemplify that the covering of the face is not ‘a mere tradition’. Rather, it has strong basis and is also ruled as obligatory.
We implore the scholars and government of Egypt to ponder over these evidences and reconsider whether they really want to ban the Niqab. We pray that Allah the Almighty guide’s one and all and show us the truth as truth. Ameen.
PROOFS FROM THE QURAN
1) Allah Ta’ala mentions,
{ ياأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذالِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً } [الأحزاب:59]
“O Prophet! Tell thy wives and thy daughters, and the women of the believers, that they should pull down upon them of their outer cloaks (from their heads over their faces). That is more likely that they may thus be recognized and not molested. And ALLAH is Most Forgiving, Merciful.
Numerous commentators (who certainly understood the Deen better than the Shaykh and his parents) have interpreted this verse to denote that ALL women are commanded to cover their faces. Below we have mentioned the names of scholars from each century who have either clearly mentioned, or cited scholars from the past and agreed with them, that this verse refers to covering the face:
1) The greatest commentator, Ibn Abbaas (died 68 AH)[1]
2) The great Sahabi, ‘Abidah as-Simani (died 72 AH)[2]
3) Imam al-Kufiyeen Yahya bin Ziyad Ad-Daylami (famously known as Al-Farraa-died 207)[3]
4) Abu Ja’far Muhammad bin Jarir at-Tabari (died 310 AH)[4]
5) Al-Imam al-Hafidh Abu Muhammad Abd ar-Rahman bin Abi Hatim (died 327AH)[5]
6) Imam Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad al-Muradi an-Nuhas (A senior scholar from Egypt-died 338 AH)[6]
7) Imam Abu Bakr Ahmad bin ‘Ali Ar-Razi al-Jassass (died 370) [7]
8) Abu Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim At-Tha’labi (died 427)[8]
9) Abu Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Wahidi (died 468)[9]
10) ‘Imad ad-Deen bin Muhammad at-Tabari (died 504 AH)[10]
11) Muhi as-Sunnah Abu Muhammadal-Husain bin Mas’ud al-Baghawi (died 516)[11]
12) Abu al-Qasim Mahmud bin ‘Umar Az-Zamarkashi Al-Khuwarazmi (died 538)[12]
13) Allamah Abu Bakr Ibn al-‘Arabi (died 543)[13]
14) Fakhr ad-Deen Muhammad bin ‘Umar bin al-Husain ar-Razi (died 604 AH)[14]
15) Shams ad-Deen Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi (died 671 AH)[15]
16) Nasir ad-Deen Abu Sa’id Abdullah Ibn Umar bin Muhammad al-Baydhawi (died 691 or 791)[16]
17) Abu al-Barakaat ‘Abdullah bin Ahmad bin Mahmud an-Nasafi (died 710)[17]
18) Allamah ‘Ala ad-Deen ‘Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Baghdadi (Commonly known as al-Khazin, died 725 AH) [18]
19) Allamah Abu al-Fida Ismail bin ‘Umar bin Katheer al-Qurashi (died 774)[19]
20) Abu Hayyaan Muhammad bin Yusuf al-Andalusi (died 784)[20]
21) Abu Hafs ‘Umar bin ‘Ali Ibn ‘Adil Ad-Dimashqi al-Hambali (died after 880)[21]
22) Burhan ad-Deen Abi al-Hasan Ibrahim bin ‘Umar al-Baqaa’i (died 885)[22]
23) Allamah ‘Abd ar- Rahman bin al-Kamal Jalal ad-Deen As-Suyuti (A great scholar from Egypt- died 911)[23]
24) Shams ad-Deen Muhammad bin Ahmad Ash-Sharyini (One of the senior scholars of Cairo-died 977AH)[24]
25) Allamah Abu Sa’ud Muhammad bin Muhammad al-‘Imadi (died 982)[25]
26) Shihab ad-Deen Ahmad bin Muhammad bin ‘Umar al-Khafaji (died 1069)[26]
27) Ismail Haqi bin Mustafa al-Islambuli al-Khalwati died (1127)[27]
28) Allamah Sulaiman bin ‘Umar al-‘Ujaili (Known as al-Jamal-died 1206)[28]
29) Shaykh Ibn al- ‘Ajibah Ahmad bin Muhammad al-Mahdi al-Idreesi (died 1224)[29]
30) Ahmad bin Muhammad as-Sawi (A great scholar from Egypt-died 1241)[30]
31) Abu Al-Fadhl Shihaab ad-Deen Mahmud al-Alusi (died 1270)[31]
32) Muhammad Jamaal ad-Deen al-Qasmi (died 1332)[32]
33) Allamah Zahid al-Kawthari (A senior scholar who used to live in Egypt died 1371)[33]
34) Shaykh Mustafa al-‘Adawi (A senior contemporary scholar of Egypt) [34]
35) Surprising, Shaykh Sayyad Tantawi has also accepted this view and spoke in support of the veil in his commentary entitled ‘At-Tafsir al-wasit’. He writes under the commentary of this verse,
التفسير الوسيط للقرآن الكريم - (ج 11 / ص 245 دار المعارف)
والجلابيب جمع جلباب ، وهو ثوب يستر جميع البدن ، تلبسه المرأة فوق ثيابها . والمعنى : يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك ، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك ، وقل لنساء المؤمنين كافة ، قل لهن : إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن ، فعليهن أن يَسدلن الجلاليب عليهن ، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًّا من رؤوسهن إلى أقدامهن ؛ زيادة في التستر والاحتشام ، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة . قالت أم سلمة رضي الله عنها : لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها ))اهـ .
2) In another verse, Allah Ta’ala mentions,
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (النور31)
“Tell the believing men that they must lower their gazes and guard their private parts; it is more decent for them. Surely Allah is All-Aware of what they do.
And tell the believing women that they must lower their gazes and guard their private parts, and must not expose their adornment, except that which appears thereof, and must wrap their bosoms with their shawls, and must not expose their adornment, except to their husbands or their fathers or the fathers of their husbands, or to their sons or the sons of their husbands, or to their brothers or the sons of their brothers or the sons of their sisters, or to their women, or to those owned by their right hands, or male attendants having no vigour, or to the children who are not yet conscious of the shames of women. And let them not stamp their feet in a way that the adornment they conceal is known. And repent to Allah O believers, all of you, so that you may achieve success.” [24:30/31]
Allah Ta’ala commands that females should conceal their entire body “except that which appears thereof.” Scholars differ to what is meant by the phrase “except that which appears thereof”. Sayyiduna Ibn Mas’ood (May Allah Ta'ala be pleased with him) mentions that it refers to the clothing of women.[35] This is also the view of Ibrahim Nakh’i and Hasan (May Allah Ta'ala have mercy on them both.[36] Other scholars opine that it refers to her hands and face.[37]This is the opinion of Sayyiduna Ibn Abbas (May Allah Ta'ala be pleased with him) and others.
The first explanation is emphatic that a woman should don the veil as she is not permitted to expose her face.
According to the second interpretation a woman is permitted to leave her hands and face open. However, this does not contradict the encouragement to don the niqab as exposing these features is due to the fact the there is a need and the laws of niqab is to safeguard societies from fitna.[38]
Sayyiduna Ibn Abbas (May Allah Ta'ala be pleased with him) himself explains that a woman should leave her face open only when at home. When she leaves her home she would have to adorn the hijab.
حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكفّ، والخاتم، فهذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليها[39]
Sayyiduna Ibn Abbas رضي الله تعالى عنه narrates that the ‘apparent beauty’ refers to the face, kohl, henna and the ring. A woman could expose this in her home in front of those who enter her home.
Furthermore, the word used in the verse is ظهر (that which becomes exposed) and not اظهرن (that which they expose). In this verse all other verbs are attributed to the females except this verse. This indicates to the face that a woman should conceal her entire body however, if while carrying out her chores and necessities her hands or face accidently becomes exposed then this is be permitted.[40]
3) The ruling of covering the face is corroborated by a third verse wherein Allah Ta’ala says,
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (النور60)
“And those old women who have no hope for marriage, there is no sin on them, if they take off their (extra) clothes while they do not display their adornment. Still, that they refrain (even from this) is better for them. Allah is All-Hearing, All-Knowing.” [24:60]
In the above verse Allah Ta’ala allows elderly woman to take off their extra clothes. Mufassiroon explain that “extra clothes” refer to the jilbab.[41] This verse confer that young women are not allowed to leave out the jilbab.
4) In another verse it is mentioned,
وليضربن بخمرهن على جيوبهن
“And let them wear their head-coverings over their bosoms.”
This verse also proves that a woman should cover her face, either because it is the laazim (natural outcome) of covering ones head and chest or through qiyaas (analogy) that if she is commanded to cover her head and chest then she would be even more required to cover her face which is the greatest point of beauty.
PROOFS FROM THE AHADITH
Covering the face was a common practice amongst the noble consorts of Nabi صلى الله عليه وسلم. Lest one thinks this was a ruling only for them, we have also included below narrations which clearly illustrates that other Sahabiyaat would also don the veil.
عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه و سلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت من كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حدثيهم يصدق بعضا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض . قالوا : قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه...إلى قولها...فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه الخ [42]
1) Ibn Shihaab narrates from Ayesha (May Allah Ta'ala be pleased with her) that when Nabi صلى الله عليه وسلم would intend going out on a journey he would draw lots between his spouses...until the portion...he came to the spot where I was sleeping and noticed the shape of a human. He immediately recognised me since he saw me before the laws of hijab were revealed. I woke when he claimed Inna lillahi. I covered my face with my jilbab. By Allah, we did not speak a single word not did I hear a letter from him besides Inna lillahi. (Narrated by Bukhari and Muslim)
عن عائشة قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه و سلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه [43]
2) Ayesha (May Allah Ta'ala be pleased with her) say, “The male riders would pass us while we were with Nabi صلى الله عليه وسلم in the state of Ihram. When they would pass us, we would lower our loose scarves over our faces. When they passed, we would once again reveal our faces.”
وروى ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت : كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية ، فقلت لها : يا أم المؤمنين ،هنا امرأة تأبى أن تغطى وجهها وهي محرمة ، فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها.[44]
3) Ismail bin Abi Khalid narrates from his mother that she said, “We would enter upon the mother of the believers on the day of tarwiyyah. I asked her, O mother of the believers, there is a woman here who refuses to cover her face whilst in Ihraam. Ayesha (May Allah Ta'ala be pleased with her) raised her cloth from her chest and veiled her face."
عن عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب قال أخبرني أبو عبد الله سالم يعني سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره: قال سالم كنت آتيها مكاتبا فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت أدعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم[45]
4) ‘Abd al-Malik bin Marwan narrates from Abu ‘Abdullah Salim-a person who Ayesha (May Allah Ta'ala be pleased with her) would admire for his trust and would even hire him- he says, “I would come to Ayesha whilst still a partial slave (mukatab). She would sit in front of me and converse with me. Until I came to her one day and said, ‘Pray for me for blessings oh mother of the believers.’ She asked ‘What happened?’ I replied, ‘Allah has emancipated me from my slavery.’ She immediately pulled down her veil and I did not see her after that.”
عن صفية بنت شيبة ، عن عائشة رضي الله عنهما : أنها « كانت تطوف وهي متنقبة »[46]
5) Safiyyah bint Abi Shaybah narrates that Ayesha (May Allah Ta'ala be pleased with her) would perform circumambulation with her face covered.
عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت امرأة إلى النبى -صلى الله عليه وسلم- يقال لها أم خلاد وهى منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة فقالت إن أرزإ ابنى فلن أرزأ حيائى الخ
6) ‘Abd al-Khaybar bin Thabit bin Qais bin Shammaas narrates from his father who narrates from his grandfather that he said, “A woman called Umm Khallaad came to the prophet صلى الله عليه وسلم with her face veiled to enquire of her son who was martyred. Some companions of the prophet صلى الله عليه وسلم remarked that you came to ask of your son yet you are veiled? She replied, ‘If I lost my son I do not need to lose my modesty.”
عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت :كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق[47]
7) Fatimah bint al-Mundhir states, “We would cover our faces whilst in the state of Ihraam while we were in the company of Asma, the daughter of Abu Bakr (May Allah Ta'ala be pleased with them).”
عن أم سلمة قالت قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « إن كان لإحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدى فلتحتجب منه ».[48]
8) Umm Salma (May Allah Ta'ala be pleased with her) narrates that the prophet صلى الله عليه وسلم said, “If any of you possess a mukatab (partial slave purchasing his freedom) and he has the amount to pay, then you should make hijab from him.”
VIEWS ON THE FOUR MADHABS ON COVERING THE FACE
HANAFI MADHAB
The following scholars in the Hanafi Madhab have mentioned that it is necessary for a woman to cover her face:
1) Abu Mansur al-Maturidi (d. 333 AH),[49]
2) Hakim al-Shahid (d. 334 AH),[50]
3) Jassas al-Razi (d. 370 AH),[51]
4) Al-Natifi (d. 446 AH),[52]
5) Qadi Khan (d. 592 AH),[53]
6) Al-Marghinani — author of Al-Hidayah (d. 593 AH),[54]
7) Al-Kirmani (d. 600 AH approx.),[55]
8) Mahmud Al-Bukhari — author of al-Muhit (d. 616 AH),[56]
9) Al-Sunnami (d. after 700 AH),[57]
10) Al-Sighnaqi (d. 714 AH),[58]
11) Al-Qurashi (d. 854 AH),[59]
12) Ibn al-Humam (d. 861 AH),[60]
13) Al-Quhustani (d. 950 AH),[61]
14) Ibn Nujaym (d. 970 AH),[62]
15) Sinan al-Khalwati (d. 989 AH),[63]
16) Umar ibn Nujaym (d. 1005 AH),[64]
17) Mulla ‘Ali al-Qari (d. 1014 AH),[65]
18) Al-Shurunbulali (d. 1069 AH),[66]
19) Shaykh Zada al-Afandi (d. 1078 AH), [67]
20) ‘Abd al-Halim (d. 1088 AH),[68]
21) Al-Haskafi (d. 1088 AH),[69]
22) Al-Tahtawi (d. 1231 AH),[70]
23) Ibn ‘Abidin (d. 1252 AH),[71]
24) ‘Abid al-Sindhi (d. 1257 AH),[72]
25) ‘Abd al-Hay al-Laknawi (d. 1304 AH),[73]
26) Al-Sawati (d. 1346 AH),[74]
27) Al-Nahlawi (d. 1350 AH).[75]
MALIKI MADHAB
The following scholars in the Maliki Madhab have mentioned that it is necessary for a woman to cover her face.
1) Abu Bakr Ibn al-‘Arabi (died 543),[76]
2) Shams ad-Deen Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Khazraji al-Qurtubi (died 671)[77]
3) Shams ad-Deen Hattaab ar-Ru’aini Abu ‘Abdullah Muhammad bin Muhammad at-Tarabalusi al-Maghrabi (died 954)[78]
4) ‘Abd al-Baqi bin Yusuf Az-Zarqani (died 1099)[79]
5) Shaykh Muhammad bin Abd al-Baqi Yusuf Az-Zarqani (died 1122)[80]
6) Ahmad bin Ghunaim an-Nafrawi (A scholar from Al-Azhar-died 1126) [81]
7) Ali bin Ahmad Al-‘Adawi (A famous scholar of Egypt-died 1189)[82]
8) Ash-Shaykh Ahmad bin Muhammad bin Ahmad al-‘Adawi Ad-Dirdeer (A great scholar who studied in Al-Azhar-died 1201)[83]
9) Ahmad bin Muhammad as-Sawi (A leading scholar from Egypt-died 1241)[84]
SHAFI MADHAB
The following scholars in the Shafi Madhab have mentioned that it is necessary for a woman to cover her face:
1) Al-Imām Yahya bin Sharf al-Nawawī (died 676 AH)[85]
2) Shams ad-Deen Muhammad bin Abi Bakr Ibn an-Naqeeb aal-Misri (died 745)[86]
3) Al-Imām Ahmad ibn ‘Alī ibn Ḥajar al-Haytamī al-Makkī (A great scholar-written Tuhfa al-Muhtaj which is one of the most authoritive books in the Shafi Madhab- died AH 974)[87]
4) Al-Imām Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Khāṭib al-Shirbīnī (977 AH)
5) Ahmad bin al-Qasim al-‘Abadi (An Azhari-died 992)[88]
6) Shams ad-Deen Muhammad bin ‘Abd al-‘Abbaas Ahmad bin Hamza Ar-Ramali (One of the most senior Muftis of Egypt, famously known as Ash-Shaf’i as-sageer- died 1004)[89]
7) Shaykh Sulaiman al-Jamal (An Azhari-1204)[90]
8) ‘Abdul Hamid al-Makki ash-Sharwani (died 1301)[91]
9) Abu Bakr Uthman Ibn As-Sayyad Muhammad Ad-Dimyati (died 1302)[92]
10) Al-Imām Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Khāṭib al-Shirbīnī (One of the greatest jurists of the Shafi Madhab-died 977 AH)[93]
HAMBALI MADHAB
The following scholars in the Hambali Madhab have mentioned that it is necessary for a woman to cover her face:
1) Imam Ahmad (May Allah Ta'ala be pleased with him) himself (died 241 AH)[94]
2) ‘Abdullah bin Muhammad bin Qudamah al-Maqdisi (One of the greatest Hambali scholars-died 620)[95]
3) Shams ad-Deen Abi al-Faraj ‘Abd ar-Rahman bin Muhammad al-Maqdisi (died 682 AH)[96]
4) Shams ad-Deen Muhammad bin Muflih al-Maqdisi (died 763 AH)[97]
5) Shams ad Deen Musa bin Ahmad al-Hajawi (died 960 AH)[98]
6) Mansur bin Yunus bin Idrees al-Bahuti (Shaykh of the Hambalis in Egypt-died 1051 AH)[99]
7) Mustafa as-Suyuti ar-Ruhaibai (died 1243 AH)[100]
8) ‘Abdullah bin ‘Abd al-‘Aziz al-‘Anqari (died 1373 AH)[101]
THE DISADVANTAGES OF NOT COVERING
Unveiling has a number of disadvantages. Some of them are as follows:
1. It is a violation of the Quran and Hadith;
2. It shows woman’s weakness in belief;
3. It is a cause of temptation for men and women;
4. It strips off her modesty that is an integral part of Faith;
5. It subjects her to adultery and sexual harassment (especially now in Egypt with the vaginal kit, adultery has become so easy. Had all the women been veiled, the government would not have so much difficulty in trying to outlaw this kit);
6. It hurts her dignity and feelings and it stains her chastity;
7. It prompts woman to take part in commercial advertisements and films as a showpiece and a source of enjoyment for the viewers.
CONCLUSION
From the aforementioned it is clear, that not only is the veiling of the face established in Islam, it is also based on concrete evidences. This has been the continuous practise of the past fourteen centuries. As the great scholar of Al-Azhar, Hafidh Ibn Hajar al-Asqalani has said,
ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الاجانب[102]
“It has continuously been the practice of women since time immemorial to cover their faces from strangers.”(Fath al-Bari 9/324)
Hence as a religious right, we implore the Shaykh to reconsider his plans of banning the Hijab in Al-Azhar affiliated institutes. Every woman should be given her human right of the freedom to practise upon her religion. We also request the Shaykh to retract his consent he gave to the French government of banning the Hijab.
Given the position of the Shaykh, he ought to be advocating and encouraging modesty. He is supposed to appreciate a girl wearing the veil in this modern day and age. Al-Azhar was once looked upon as an icon for Muslims. We cannot allow it now to stoop so low and become such an ardent promoter of compromise to serve the ideologies of some in the west.
Moreover with the veil, Egypt will find solutions to many of its dilemmas. Egypt is notorious for producing the most porn, sexualized media material, and secular entertainment in the Middle East. Tantawi should rather utilise his energies in condemning the porn produced in his nation, the secular enterprises which seek to promote Western liberation and sexual freedom, such as the American University in Cairo and the many Western organisations in the west. He should direct his energies in getting the Egyptian government to divest its interest in the only brewery in Egypt and banning the nude beaches in Sharm El-Sheikh.
Furthermore, by implementing the veil, the government of Egypt will not have difficulty in banning the ‘Artificial Virginity Hymen kit’:
)//news.yahoo.com/s/ap/20091005/ap_on_re_mi_ea/ml_egypt_artificial_hymen(
This has become a catalyst of much adultery and fornication in their region.
We pray that Allah, the All-mighty grants us the true understanding of his religion and may He save us from being helpers of the devil.
And Allah knows best
Wassalaamu `alaykum
Jointly prepared:
Ml. Ismail Moosa and Ml. Ishaq E Moosa
Students Darul Iftaa
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai (with the following comments):
The issue cannot be about whether there is a Shar’i basis of niqab or not. The above references and authorities clearly prove beyond doubt the Shar’i basis of niqab. No scholar can dispute this.
Contextually, the issue is that if a woman wishes to voluntarily wear the niqab, especially in a Muslim country, can she be restricted to do so? The simple answer is no, she cannot be restricted. That is curtailing her right of freely practising her Deen and what she correctly understands of her Deen. This right of a Muslim woman is even respected in non-Muslim countries. It is indeed a shame if a Muslim country deprives a Muslim woman from this right. Such a restriction leads one to question the motive behind depriving one of such a right.
Is it motivated by political persuasion etc? It is at this juncture the istiqaamat of an ‘Alim –e-haq is challenged. Do they really speak for Allah?
(Mufti) Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
[1] [1] تفسير ابن أبى حاتم - (ج 10 / ص 3154 مكتبة نزار مصطفى الباز)
17783 عن ابن عباس رضي الله ، عنهما في هذه الآية قال : امر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، يبدين عينا واحدة .
وقال الكوثري في حجاب المرأة المسلمة (ص9دار الحرمين(
وروى ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا تفسير الادناء في الاية السابقة بابداء عين واحدة كما فسره عبيدة
[2] تفسير ابن أبى حاتم - (ج 10 / ص 3155 مكتبة نزار مصطفى الباز(
17791 عن محمد بن سيرين رضي الله ، عنه قال : سالت عبيدة السلماني رضي الله ، عنه ، عن قول الله : يدنين عليهن من جلابيبهن فتقنع بملحفة فغطى راسه ووجهه واخرج احدى عينيه .
وقال الكوثري في حجاب المرأة المسلمة (ص7دار الحرمين(
عبيدة السلماني وارث علوم علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والذي كان يخضع لعلمه وفهمه مثل قاضي الشريح الذي استمر في قضاء الكوفة ستين سنة من عهد عمر رضي الله عنه ..... ورجال هذا السند جبال في الثقة والضبط، فابن جرير هو الحافظ الطائر الصيت المفسر المشهور، وشيخه يعقوب بن ابراهيم العبدي وشيخه علية اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم وشيخه ابن عون عبد الله البصري وشيخ محمد بن سيرين كلهم حفاظ ثقات اتفق الأئمة الستة على اخراج احاديثهم رضي الله عنهم وعبيدة هو السلماني الذي شرحنا حاله واخرج له جماعة ايضا
[3] معانى القرآن للفراء - (4 / 41(
هكذا: قال تُغَطّى إحدى عينيهَا وجبهتَها والشِّقّ الآخر، إلاّ العين.
[4] تفسير الطبري - (ج 12 / ص 52دار الفكر(
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)
القول في تأويل قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) }
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول.
ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عبيدة في قوله( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ
جَلابِيبِهِنَّ ) فلبسها عندنا ابن عون قال: ولبسها عندنا محمد قال محمد: ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب.
[5] ذكر قول إبن عباس وما أنكر عليه ، فدل على أنه يوافقه
[6] معاني القرآن - النحاس - (5 / 378 جامعة أم القرى - مكة المرمة(
قال الحسن تغطي نصف وجهها
وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت علاها بالدرة
قال محمد بن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فقال تغطي حاجبها بالرداء ثم ترده على أنفها حتى تغطي رأسها ووجهها وإحدى عينيها
[7] أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 486 علمية)
قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على ان المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن وفيها دلالة على أن الأمة ليس عليها ستر وجهها وشعرها لأن قوله تعالى ونساء المؤمنين ظاهره أنه أراد الحرائر وكذا روي في التفسير لئلا يكن مثل الإماء اللاتي هن غير مأمورات بستر الرأس والوجه فجعل الستر فرقا يعرف به الحرائر من الإماء وقد روي عن عمر أنه كان يضرب الإماء ويقول اكشفن رؤسكن ولا تشبهن بالحرائر
[8] الكشف والبيان تفسير الثعلبي - (ج 5 / ص132العلمية)
فقال تعالى : { ياأيها النبي قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ } أي يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنّعن بها ، ويغطّين وجوههن ورؤوسهن ليُعلم أنّهنّ حرائر فلا يُتعرّض لهنَّ ولا يؤذين
[9] الوسيط في تفسير القران المجيد- (ج 3 / ص482مكتبة دار الباز)
قال المفسرون: يغطين زؤوسهن و وجوههنّ إلا عينا واحدة
[10] أحكام القرآن للكيا الهراسى - (ج 4 / ص350 العلمية)
قوله تعالى: {يَا أَيُهَا النّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ ونِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ}, الآية: [59].
الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوهن ورؤوسهن، ولم يوجب على الإماء ذلك.
[11] تفسير البغوي - (ج 3 / ص 544 ادارة تأليفات أشرفية ، باكستان)
وقال ابن عباس وأبو عبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوهن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر.(لم ينكر عليه)
[12] الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - (ج 3 / ص 569 دار إحياء التراث العربي - بيروت (
ومعنى « يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ » يرخينها عليهنّ ، ويغطين بها وجوههنّ وأعطافهنّ . يقال : إذا زل الثوب عن وجه المرأة : أدنى ثوبك على وجهك ، وذلك أن النساء كنّ في أول الإسلام على هجيراهنّ في الجاهلية متبذلات ، تبرز المرأة في درع وخمار فصل بين الحرّة والأمة ، وكان الفتيان وأهل الشطارة يتعرّضون إذا خرجن بالليل إلى مقاضي حوائجهنّ من النخيل والغيطان للإماء ، وربما تعرّضوا للحرّة بعلة الأمة ، يقولون : حسبناها أمة ، فأمرن أن يخالفن بزيهنّ عن زي الأماء (بلبس) الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ، ليحتشمن ويهين فلا يطمع فيهن طامع ، وذلك قوله : «ذالِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ » أي أولى وأجدر بأن يعرفن فلا يتعرّض لهن ولا يلقين ما يكرهن
[13] أحكام القرآن لابن العربي - (ج3 / ص 625دار الفكر (
وَقِيلَ : تُغَطِّي بِهِ وَجْهَهَا حَتَّى لَا يَظْهَرَ مِنْهَا إلَّا عَيْنُهَا الْيُسْرَى .
[14] تفسير الفخر الرازى - (ج 13 / ص 231 دار الفكر)
وقوله : {ذَالِكَ أَدْنَى ا أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ } قيل يعرفن أنهن حرائر فلا يتبعن ويمكن أن يقال المراد يعرفن أنهن لا يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة لا يطمع فيها أنها تكشف عورتها فيعرفن أنهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن.
[15] الجامع لأحكام القرآن - (14 / 242 دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية(
واختلف الناس في صورة إرخائه فقال بن عباس وعبيدة السلماني : ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها وقال بن عباس أيضا وقتادة : ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال الحسن : تغطي نصف وجهها
[16] تفسير البيضاوي - (ج 2 / ص 253 دار الكتب العلمية)
{ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاج
[17] تفسير النسفى - (ج 2/ ص355 العلمية)
* يَـا أَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَـاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـابِيبِهِنَّ } الجلباب : ما يستر الكل مثل الملحفة عن المبرد.
ومعنى { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـابِيبِهِنَّ } [الأحزاب : 59] يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن.يقال : إذا زلّ الثوب عن وجه المرأة أدني ثوبك على وجهك.
و " من " للتبعيض أي ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة ، أو المراد أن يتجلبن ببعض مالهن من الجلابيب وأن لا تكون المرأة متبذلة في درع وخمار كالأمة ولها جلبابان فصاعداً في بيتها
[18] تفسير الخازن - (ج 3 / ص 479 دار الفكر)
قال ابن عباس : أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر
[19] تفسير ابن كثير - (ج 3 / ص684 مكتبة دار الفيجاء)
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينًا واحدة. وقال محمد بن سيرين: سألت عَبيدةَ السّلماني عن قول الله تعالى: { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ } ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.
[20] تفسير البحر المحيط - (ج 8 / ص504 دار الفكر)
كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار ، وكان الزناة يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والغيطان للإماء ، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة ، يقولون : حسبناها أمة ، فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء ، بلبس الأردية والملاحف ، وستر الرؤوس والوجوه ، ليحتشمن ويهبن ، فلا يطمع فيهن . وروي أنه كان في المدينة قوم يجلسون على الصعدات لرؤية النساء ومعارضتهن ومراودتهن ، فنزلت .
قيل : والجلابيب : الأردية التي تستر من فوق إلى أسفل ، وقال ابن جبير : المقانع ؛ وقيل : الملاحف ، وقيل : الجلباب : كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها ، وقيل : كل ما تستتر به من كساء أو غيره . قال أبو زيد :
تجلببت من سواد الليل جلباباً
وقيل : الجلباب أكبر من الخمار . وقال عكرمة : تلقي جانب الجلباب على غيرها ولا يرى . وقال أبو عبيدة السلماني ، حين سئل عن ذلك فقال : أن تضع رداءها فوق الحاجب ، ثم تديره حتى تضعه على أنفها . وقال السدي : تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين . انتهى . وكذا عادة بلاد الأندلس ، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة . وقال الكسائي : يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن ، أراد بالإنضمام معنى : الإدناء . وقال ابن عباس ، وقتادة : وذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ، ثم تعطفه على الأنف ، وإن ظهرت عيناها ، لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه . والظاهر أن قوله : ) وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ ( يشمل الحرائر والإماء ، والفتنة بالإماء أكثر ، لكثرة تصرفهن بخلاف الحرائر ، فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح . ومن في : ) مِن جَلَابِيبِهِنَّ ( للتبعيض ، و ) عَلَيْهِنَّ ( : شامل لجميع أجسادهن ، أو ) عَلَيْهِنَّ ( : على وجوههن ، لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه
[21] اللباب في علوم الكتاب - (15 / 589العلمية(أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي
قال ابن عباس و ( أبو ) عبيدة من نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر .
[22] نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور - (ج 6 / ص 135دار الكتب العلمية)
( قل لأزواجك ) بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح (وبناتك) ثنى بهن لما لهن من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف ، وأخرهن عن الأزواج لأن زواجه يكفوفه أمرهن ( ونشاء المؤمنين يدنين ) أي يقربن ( عليهن ) أي على وجوهن وجميع أبدانهن ، فلا يدعن شيأ منها مكشوفا
[23] الدر المنثور - (ج5 / ص 410العلمية)
وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال : كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن فاذا قيل له قال : كنت أحسبها أمة فأمرهن الله تعالى ان يخالفن زي الأماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها إلا احدى عينيها ذلك أدنى ان يعرفن يقول : ذلك أحرى ان يعرفن
الدر المنثور - (ج5 / ص 410العلمية)
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردوية عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال : أمر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة
الدر المنثور - (ج 6 / ص 660(
وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال : سألت عبيدة رضي الله عنه عن هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الايسر مما يلي العين
[24] تفسير السراج المنير - (ج 3 / ص 390 دار إحياء التراث العربي – بيروت)
{عليهن} أي : على وجوههن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً {من جلابيبهن} ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظناً أن ذلك أخفى لهن وأستر ،
[25] تفسير أبي السعود - (ج 4 / ص333دار الفكر)
«قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن» الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء تلوبه المراة على راسها وتبقي منه ما ترسله على صدرها وقيل هي الملحفة وكل ما يستتر به أي يغطين بها وجوههن وابدانهن اذا برزن لداعية من الدواعي
[26] حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي - (ج 7 / ص 511 دار الكتب العلمية)
و على هذا التستر بستر الرأس والوجه مع ارخاء الباقي على بقية البدن
[27] تفسير روح البيان - (7 / 186 دار إحياء التراث العربى(
والمعنى : يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان كالإماء حتى لا يتعرض لهن السفهاء ظناً بأنهن إماء.
وعن السدي تغطي إحدى عينيها وشق وجهها والشق الآخر إلا العين {ذَالِكَ} أي : ما ذكر من التغطي
[28] حاشية الجمل على تفسيز الجلالين- (ج 6/ ص204 دار الفكر)
قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر نساء المؤمنين أن يغطين وجوههن ورؤوسهن بالجلابيب إلا عينا واحدة
[29] البحر المديد - (ج 6 / ص 53 العلمية)
يقول الحق جلّ جلاله : {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتِك ونساءِ المؤمنين يُدْنِينَ عليهن من جَلابِيبهن} أي : يُرخين على وجوههنّ من جلابيبهن فيغطين بها وجوهَهن. والجلباب : كل ما يستر الكل ، مثل الملحفة ، والمعنى : قل للحرائر يُرخين أرديتهن وملاحفَهن ويغَطين بها وجوههن ورؤوسهن ، ليعلم أنهن حرائر فلا يؤذين.
[30] حاشية الصاوي على تفسير الجلالين- (ج 5 / ص 50دار الكتب العلمية)
(فلا يغطين وجوههن) فكن لا يغطين وجوههن، و هذا فيما مضى ، وأما الأن فالواجب على الحرة والأمة الستر بثياب غير مزنية خوف الفتنة
[31] روح المعاني - (ج 11 / ص264 العلمية)
وفسر ذلك سعيد بن جبير بيسدلن عليهن وعندي أن كل ذلك بيان لحاصل المعنى والظاهر أن المراد بعليهن على جميع أجسادهن وقيل : على رؤسهن أو على وجوههن لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه
وأختلف في كيفية هذا التستر فأخرج إبن جرير وإبن المنذر وغيرهما عن محمد بن سيرين قال : سألت عبيدة السلماني عن هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر وقال السدي : تغطى إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين وقال إبن عباس وقتادة : تلوى الجلبا فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكن تستر الصدر ومعظم الوجه وفي رواية أخرى عن الحبر رواها إبن جرير وإبن أبي حاتم وإبن مردويه تغطى وجهها من فوق رأسها بالجلبا وتبدي عينا واحدة
وأخرج عبدالرزاق وجماعة عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها
[32] محاسن التأويل - (ج 8 / ص308 دار الفكر)
ومعنى { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـابِيبِهِنَّ } [الأحزاب : 59] يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن.
يقال : إذا زلّ الثوب عن وجه المرأة أدني ثوبك على وجهك.
[33] حجاب المرأة المسلمة العدوي - (ص 7)
[34] سلسلة التفسير لمصطفى العدوي - (74 / 17(
هناك آيتان، قال تعالى: { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } [الأحزاب:53]، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ } [الأحزاب:59] والإدناء أصح ما ورد فيه على الإطلاق: أنه تغطية الجسم كله والوجه وإبراز العين اليسرى
[35] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 140)
( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) يقول تعالى ذكره: ولا يُظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهنّ، وهما زينتان: إحداهما: ما خفي وذلك كالخلخال والسوارين والقرطين والقلائد،
والأخرى: ما ظهر منها، وذلك مختلف في المعنيّ منه بهذه الآية، فكان بعضهم يقول: زينة الثياب الظاهرة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون بن المغيرة، عن الحجاج، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: الزينة زينتان: فالظاهرة منها الثياب، وما خفي: الخَلْخَالان والقرطان والسواران.
[36] المصدر السابق
[37] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 143)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن أبي عبد الله نهشل، عن الضحاك، عن
ابن عباس، قال: الظاهر منها: الكحل والخدان.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جُبير، في قوله:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قال: الوجه والكفّ.
[38] اعلاء السنن (ج17 / ص408) دار الكتب العلمية
والجواب عنه انه لاتعارض بين جواز كشف الوجه والنظر ووجوب الاحتجاب، لان جواز كشف الوجوه والنظر مبني على الضرورة ودفع الحرج، وحكم الحتجاب مبني على خوف الفتنة وسدبابها، ولاتعارض بين الحكمين عند اختلاف الجهتين، فافهم.
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يامر النساء بالاحتجاب حتما فلم ينههن عنه ايضا، بل ندبهن الى الاحتجاب كما ذكرنا، بخلاف هؤلاء السفهاء فانهم ينهون عنه اشد النهي ويقبحونه اشد التقبيح، فكيف يقال انهم يقتدون بافعال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم سلمنا ان الفقهاء جوزوا كشف الوجه والكف للمرأة عند الاجانب، ولكن لم يجوزوا كشف الزائد عليهما
ومما يدل ايضا على بطلان حجة هؤلاء السفهاء ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن مامورات بالحجاب وبحرمة النظر بالنظر الى التعارض وهو كون ترك الكشف والنظر اطهر لقلوبهم وقلوبهن مع ان وجوهن واكفهن ايضا لم تكن عورة كسائر النساء، وهذا دليل على انه لا تعارض بين مسالة جواز كشف الوجوه ووجوب الاحتجاب لانه لو كان بينهما تعارض لم يجتمعا في نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهما يجتمعان، فلا يكون بينهما تعارض.انتهى بتصرف يسير
[40] امداد الفتاوى - (ج 4 / ص 181 مكتبة دار العلوم)
[41] تفسير الطبري - (ج 10 / ص 197)
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ) وهي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار، وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرّج لما يكره الله وهو قوله:( فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ثُمَّ قَالَ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ).
أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 431)
قال أبو بكر لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للإجنبي النظر إليه كشعر الشابة وأنها إن صلت مكشوفة الرأس كانت كالشابة في فساد صلاتها فغير جائز أن يكون المراد وضع الخمار بحضرة الأجنبي فإن قيل إنما أباح الله تعالى لها بهذه الآية أن تضع خمارها في الخلوة بحيث لا يراها أحد قيل له فإذا لا معنى لتخصيص القواعد بذلك إذ كان للشابة أن تفعل ذلك في خلوة وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس وأباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهي وقال تعالى وأن يستعففن خير لهن فأباح له وضع الجلباب وأخبر أن الاستعفاف بأن لا تضع ثيابها أيضا بين يدي الرجال خير لها
[42] أخرجه البخاري في صحيحه- (4 / 1517( و مسلم - (8 / 112)
[43] أخرجه أحمد بن حنبل في مسند- (6 / 30) ومنه أبو داود في سننه- (2 / 104) والبيهقي في السنن الكبرى - (5 / 48) وأخرجه ابن ماجه في سننه- (2 / 979) من طريق أبي بكر بن شيبة . قال حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد ورواه ابن خزيمة في صحيحه- (4 / 203) قال : حدثناه عبد الله بن سعيد الأشج. قال : حدثنا ابن إدريس (ح) وحدثنا يوسف بن موسى. قال : حدثنا جرير (ح) وحدثنا محمد بن هشام. قال : حدثنا هشيم جميعا عن يزيد بن أبي زياد
وقال الحافظ في «التلخيص» (2/272) : «قال ابن خزيمة» : في القلب من يزيد بن أبي الزياد ، ولكن ورد من وجه آخر ،ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها نحوه ، وصححه الحاكم ،
[44] رواه أبن أبي خيثمة
[45] أخرجه النسائي في السنن الكبرى - (1 / 86)
[46] أخبار مكة للفاكهي - (1 / 447(
[47] الموطأ - رواية يحيى الليثي - (1 / 328(
[48] أخرجه أبو داود في سننه- (4 / 32( والترمذي - (3 / 562) و قال هذا حديث حسن صحيح
[49] تأويلات أهل السنة 4/136
ونصه:«وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».
[50] ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81
ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».
[51] أحكام القرآن للجصاص 5/245
ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .
[52] ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499
ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».
[53] فتاوى قاضيخان 1/286
ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».
[54] التجنيس والمزيد 2/479
ونصه:«المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».
[56] المحيط البرهاني 3/ 499
ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».
الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)
ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).
[57] نصاب الاحتساب ص132
ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».
[58] ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713
ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».
[59] البحر العميق 1/713
ونصه:« قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».
[60] · فتح القدير 2/405 ونصه:
«ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».
[61] · جامع الرموز 2/305
ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».
[62] · البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470):
«قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».
[63] قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».
[64] النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».
[65] مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»
[66] حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234
ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».
[67] مجمع الأنهر 1/81:
«وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».
[68] حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149
ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».
[69] الدر المختار 6 /370
ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».
وقال في الدر المنتقى في شرح الملتقى ـ 1 / 81 ( المطبوع بهامش مجمع الأنهر :
« وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة » اهـ
[70] حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331
ونصه:« ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.
[71] رد المحتار 2/527-528
ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»
و1/ 406
ونصه( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».
[72] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.
[73] أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.
[74] غنية الناسك في بغية المناسك ص94
ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».
[76] أحكام القرآن لابن العربي - (ج 3 / ص 661دار الفكر)
والْمَرأة كلّها عورة ؛ بدنها وصوتها ، فلا يجوز كشْف ذلك إلّا لضرورة أو لحاجة
[77] الجامع لأحكام القرآن - (12 / 229 دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية(
وقد قال ابن خويز منداد من علمائنا : إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها.
[78] مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل - (2 / 181دار عالم الكتب(
واعلم أنه إن خشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين قاله القاضي عبد الوهاب ونقله عنه الشيخ أحمد زروق في شرح الرسالة وهو ظاهر التوضيح هذا ما يجب عليها
[79] وقال الشيخ الزرقاني في شرحه لمختصر خليل) -1 / 176 (
))وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها .
وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني . وفي المواق الكبير ما يفيده . وقال ابن الفاكهاني : مقتضى مذهبنا أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه ، فإن غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم (( .
وهذا كله ـ كما ترى ـ في حكم نظر الرجل الأجنبي المسلم إليها .
أما حكم كشف وجهها فلم يتعرض الشارح له في هذا الموضع ، وستجده في الفقرة الرابعة المنقولة من حاشية الشيخ البناني عند كلامه على هذه العبارة نفسها ، فانتظره فإنه بيت القصيد
))ومذهب الشافعيّ أَمَسُّ بسدِّ الذرائع ، وأقرب للاحتياط ، لا سيَّما في هذا الزمان الذي اتّسع فيه البلاء ، واتسع فيه الخرق على الراقع .((اهـ باختصار يسير
[80] شرح الزرقاني - (2 / 314 العلمية)
( مالك عن هشام بن عروة عن ) زوجته ( فاطمة بنت ) عمه ( المنذر ) بن الزبير ( أنها قالت كنا نخمر ) نغطي ( وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ) جدتها وجدة زوجها زاد في رواية فلا تنكره علينا لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها أو ينظر لها بقصد لذة قال ابن المنذر أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف إن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال ولا تخمر إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر فذكر ما هنا ثم قال ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه انتهى
[81] الفواكه الدواني - (2 / 825)
قال خليل: وحرم بالإحرام على المرأة لبس قفاز وستر وجه إلا لستر بلا غرز ولا ربط فلا تلبس نحو القفاز، وأما الخاتم فيجوز لها لبسه كسائر أنواع الحلي، ولا تلبس نحو البرقع ولا اللثام إلا أن تكون ممن يخشى منها الفتنة فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئا على وجهها من غير غرز ولا ربط
[82] حاشية العدوي - (1 / 697 دار الفكر )
قوله ( ولها الخ ) ظاهره ولو لم يخش منها الافتنان وليس كذلك والحاصل أنه يجب على المرأة كشف وجهها وكفيها إلا أن يخشى منها الفتنة فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئا على وجهها من غير غرز ولا ربط ولا يشترط مباعدته عن وجهها
[83] وقال الشيخ الدردير (جواهر الإكليل ـ 1 / 41 (
)) عورة الحرة مع رجل أجنبي منها ، أي ليس بِمَحْرَمٍ لَهَا ،جميع البدن غير الوجه والكفين ؛ وأما هما فليسا بعورة وإن وجب سترهما لخوف فتنة(( اهـ .
وقال الشيخ الدردير في الشرح الكبير للدردير - (2 / 55 احياء الكتب العربية)
(وستر وجه) أو بعضه (إلا لستر) عن أعين الناس فلا يحرم بل يجب إن ظنت الفتنة بها
[84] حاشية الصاوي على الشرح الصغير - (1 / 482(
)و ) عورة الحرة ( مع رجل أجنبي ) : منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن ( غير الوجه والكفين ) : وأما هما فليسا بعورة .
وإن وجب عليها سترهما لخوف فتنة .
بلغة السالك - (2 / 48 العلمية)
قوله : 16 ( بل يجب ) إلخ : حاصل المعتمد أنها متى أرادت الستر عن أعين الرجال جاز لها ذلك مطلقا علمت أو ظنت الفتنة بها أم لا نعم إذا علمت أو ظنت الفتنة بها وجب كما قال الشارح
[85] روضة الطالبين - (7 / 21)
والثاني يحرم قاله الإصطخري وأبو علي الطبري واختاره الشيخ أبو محمد والإمام وبه قطع صاحب المهذب والروياني ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات وبأن النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه
[86] عمدة السالك- (1 /2 51 دار الفكر(
وقد نقل الاتفاق على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ولا فرق بين الفتنة وعدمها
[87] تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (29 / 210 المكتب الإسلامي)
ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة ، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية ؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم .
[88] ذكر ابن قاسم العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) :
ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا . شرح : م ر » اهـ
[89] نهاية المحتاج - (2 / 457 دار الفكر(
ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبا
نهاية المحتاج - (6 / 187 دار الفكر للطباعة)
وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا وكذا عند الأمن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة على الصحيح ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع القول بأنه غير عورة فكيف حرم نظره لأنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر
غاية البيان شرح ابن رسلان - (1 / 493(
فيحرم نظره من غير حاجة سواء الذكر والأنثى وقضية كلام الناظم حرمة نظر الرجل الفحل إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة وهو كذلك كما في المنهاج لاتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية ولذا قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج
[90] حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (2 / 408 دار النشر / دار الفكر – بيروت(
وإما عورتها عند النساء المسلمات مطلقا وعند الرجال المحارم فما بين السرة والركبة وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن وأما عند النساء الكافرات فقيل جميع بدنها وقيل ما عدا ما يبدو عند المهنة كما سيأتي في النكاح وأما في الخلوة فكالمحارم وقيل كالرجل
[91] حاشية الشرواني على تحفة المحتاج- (3 / 115 دار الفكر(
فيجب في المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها حرة كانت أو أمة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبا شرح م ر اه أي شرح شمس الدين بن الرملي رحمهما الله تعالى .
[92] إعانة الطالبين - (3 / 258)
ووجه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية
قال في فتح الجواد ولا ينافيه أي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين على المنع ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة وعلى الرجال غض البصر لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن بل لأن فيه مصلحة عامة بسد باب الفتنة
نعم الوجه وجوبه عليها إذا علمتنظر أجنبي إليها أخذا من قولهم يلزمها ستر وجهها عن الذمية ولأن في بقاء كشفه إعانة على الحرام اه
وقال في النهاية حيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الأذرعي لا سيما إذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر
[93] مغني المحتاج - (3 / 129 دار الفكر)
)وكذا ) يحرم النظر إليهما ( عند الأمن ) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة ( على الصحيح ) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه
وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية
والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور والشيخان للأكثرين وقال في المهمات إنه الصواب لكون الأكثرين عليه
وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج اه
[94] النص الصحيح لكتاب أحكام النساء - (1 / 4(
18-أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب،أنه سمع أبا عبدالله يقول: ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت فلايبين منها لايدها ولاظفرها ولاخفها ،فإن الخف يصف القدم ، وأحب إليَّ أن تجعل أكفهاإلى عند يدها ، حتى إذا خرجت يدها لايبين منها شيء.
[95] المغني - (3 / 311 دار الفكر – بيروت(
فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها
[96] لشرح الكبير لابن قدامة - (3 / 324دار الكتاب العربي(
ولان بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره على الاطلاق كالعورة.
[97] الفروع و تصحيح الفروع - (2 / 459 مؤسسة الرسالة (
قال: وقد نص عليه أحمد قال: الزينة الظاهرة الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر.
[98] الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل - (1 / 165 دار المعرفة بيروت – لبنان(
قال أحمد: ظفرها عورة فإذا خرجت فلا تبين شيئا ولا خفها فإنه يصف القدم وأحب إلي أن تجعل لكمها زرا عند يدها
الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل - (1 / 88 دار المعرفة بيروت – لبنان(
والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها إلا وجها قال جمع وكفيها وهما والوجه عورة خارجها باعتبار النظر كبقية بدنها
[99] كشاف القناع - (1 / 266 دار الفكر(
)والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها ) لقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه أبو داود وصحح عبد الحق وغيره أنه موقوف على أم سلمة ( إلا وجهها ) لا خلاف في المذهب أنه يجوز للمرأة الحرة كشف وجهها في الصلاة
ذكره في المغني وغيره ( قال جمع وكفيها ) واختاره المجد
وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } قال ابن عباس وعائشة وجهها وكفيها رواه البيهقي
وفيه ضعف
وخالفهما ابن مسعود ( وهما ) أي الكفان ( والوجه ) من الحرة البالغة ( عورة خارجها ) أي الصلاة ( باعتبار النظر كبقية بدنها ) لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة
[100] مطالب أولي النهى - (2 / 352 المكتب الإسلامي(
( وتسدل ) أي : تضع الثوب فوق رأسها وترخيه على وجهها ( لحاجة ) إلى ستر وجهها ( كمرور رجال ) أجانب ( بها ) لحديث عائشة : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا ؛ سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا ؛ كشفناه رواه أبو داود والأثرم . قال أحمد : إنما لها أن تسدل على وجهها منه فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل .
[101] (الروض المربع شرح زاد المستقنع للبهوتي ، مع حاشية العنقري ـ 1 / 140 )
« وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة » اهـ .
[102] فتح الباري - ابن حجر - (9 / 324دار المعرفة - بيروت ، 1379)